بمناسبة الترحم على شهيدة الصحافة الشجاعة .. شيرين

بقلم : حسن بويخف

استوقفني نقاش فايسبوكي يستشكل الترحم على الصحافية الشجاعة شيرين أبو عاقلة، ويجعله محرما شرعا لأنها ماتت وهي مسيحية. وفي المقابل يطالب البعض، كبديل، التضامن معها!

وليس اغتيال شيرين وحده ما أثار مثل هذا النقاش، والذي يتخذ أحيانا أبعادا حادة تصل حد تبادل التهم المختلفة، بل يثار في كل مرة يموت فيها شخص غير مسلم يكون قد قدم للمسلمين وقضاياهم أو للإنسانية بشكل عام خدمات عظيمة، وينخرط مسلمون في الترحم عليه.

ولن نناقش مطلب التضامن، لأنه بكل بساطة لا معنى له، فالتضامن يكون مع الأحياء، وإذا كان المراد هو التضامن مع عائلة شيرين ومعارفها، فهذا أمر مختلف تماما.

وثقافة الترحم على غير المسلمين اليوم أصبحت أكثر انفتاحا مما كانت عليه في العقود السبعة الأولى من القرن الماضي وما قبلها، وأصبح من العرف الشائع، خاصة في ظل انتشار مواقع التواصل الاجتماعي، الترحم على موتى غير المسلمين.

وقد ساهمت العديد من العوامل في انتشار ثقافة الترحم على غير المسلمين، نجملها فيما يلي:

الاعتبار الأول: وجود اختلاف فقهي قديم حول المسألة، حسب ما يفيده معتز الخطيب، أستاذ فلسفة الأخلاق في كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة، في مقال مطول تحت عنوان ” الدعاء لغير المسلم بالرحمة والمغفرة “، منشور على موقع “الجزيرة نت” لمن أراد التوسع في القضية. وقد ناقش فيه دعوى الإجماع بعدم جوازه ومتعلقاته، وتبوث ما يخالفه.

الاعتبار الثاني: دور المؤسسات الدينية الرسمية في العالم الإسلامي التي تنخرط هي أو بعض رموزها، بين الفينة والأخرى في الترحم على غير المسلمين، ويمكن التوقف عند نموذج الأزهر الشريف. حيث نجد ضمنهم، حسب مصادر إعلامية، الشيخ الأزهري خالد الجندي، ورمضان عبد المعز، ونجد أيضا مفتي الديار المصرية السابق علي جمعة الذي استثنى الملاحدة من قائمة غير المسلمين الذين يجوز الدعاء لهم بالرحمة وكذا الشيخ محمد الفحام، شيخ الأزهر الأسبق، الذي ترحم على بطريرك الكرازة المرقسية البابا كيرلس السادس.

وهؤلاء يرون أن الرحمة تجوز إذا كانت من منطلق العُرف وكلام الناس العادي، بدون اعتبار الحكم الشرعي للمسألة، وهو ما يذهب إليه مستشار مفتي الجمهورية مجدي عاشور، الذي يرفض عدم الترحم، ويقول إن الترحم ممكن على أي شخص، لأننا لا نعرف ما ينطوي عليه قلبه من إيمان حينما مات، وهذا هو موقف دار الإفتاء المصرية، التي تُفتي تصريحا بجواز الترحم على غير المسلمين.
الاعتبار الثالث: بعض الرموز الدينية الإسلامية التي أعلنت الدعاء بالرحمة مع غير المسلمين، ويمكن على سبيل المثال الإشارة إلى دعاء العلامة الشيخ يوسف القرضاوي في سنة 2005 مع بابا الروم الكاثوليك يوحنا بولص الثاني، قائلا: “ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه؛ بقدر ما قدَّم من خير للإنسانية وما خلّف من عمل صالح أو أثر طيب”. وبالطبع، حسب مقال الخطيب، لم يمر دعاء القرضاوي دون أن يثير ردودا غاضبة من بعض شيوخ السلفية وكثير من العامة ضده.

الاعتبار الرابع: الأساس الفكري لـتسامح المسلمين: حيث يقول الشيخ القرضاوي، أن أساس النظرة المتسامحة التي تسود المسلمين في معاملة مخالفيهم في الدين يرجع إلى الأفكار والحقائق الناصعة التي غرسها الإسلام في عقول المسلمين وقلوبهم، وأورد في سياق بيانها عدة أمثلة نتوقف عند واحدة لها دلالة خاصة، وتتعلق بما رواه البخاري عن جابر بن عبد اللّه: أن جنازة مرت على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقام لها واقفًا، فقيل له: يا رسول اللّه إنها جنازة يهودي! فقال: “أليست نفسا؟!” وعلق القرضاوي: بلى ولكل نفس في الإسلام حرمة ومكان، فما أروع الموقف، وما أروع التفسير والتعليل!

فقيام الرسول الكريم لجنازة يهودي، له دلالات عظيمة تستحضر ليس الاخلاف العقدي بل المشترك الإنساني كما بين صلى الله عليه وسلم، وقد يدخل الدعاء بالرحمة لغير المسلمين ضمن هذه الخانة الإنسانية، والله أعلم.

والدعاء بالرحمة مع غير المسلمين ممن لم يحاربوهم ولم يخرجوهم بل خدموهم ودعموهم وناصروهم، سيكون ضمن ثقافة التسامح الإسلامي ورد الجميل، إذا حررت النيات من خطأ اعتقاد غياب الاختلاف العقدي معهم.

الاعتبار الخامس: هو أننا اليوم أمام انتشار ثقافة إنسانية، وثقافة التعايش بين الأديان والمتدينين، وثقافة حقوق الإنسان، وثقافة التسامح، فأقل ما يطلب من المسلمين تجاه غيرهم ممن لم يعادوهم ولم يؤدوهم بل يناصرون قضاياهم ويدعمونهم، أقل شيء أن يُتعامل معهم بالرحمة أحياء وأمواتا، وهذا لا يؤثر على المعتقد في شيء.

وموضوع الترحم على غير المسلمين يختلف عن إطلاق وصف الشهيد عليهم، ذلك أن الشهادة لمن لم يشهد له بها الله ورسوله قد تجعل الناس يتطاولون على الله ورسوله، بالحكم بدخول الجنة لميت الله وحده أعلم بخواتم أعماله حتى بين المسلمين أنفسهم. رغم أن إطلاق عبارات مثل “شهيد القضية الفلسطينية” أو “شهيد الصحافة” لا يقصد به أن الميت شهيد في سبيل الله، بقدر ما يتعلق بقاموس لغوي جديد بمضمون سياسي وإنساني يروم الاستفادة من قيمة الشهادة التي يتميز بها الاسلام. أما الدعاء لغير المسلمين فهو لا يعني الجزم لهم بشيء، فالدعاء موجه لله في حقهم وهو وحده أعلم بحالهم ومدى استحقاقهم لما دعي به، وقد تبث أن غير المسلمين يكون لهم من صالح أعمالهم في الآخرة حظ. وهو لا يعني الجزم لهم بصفة أو مكانة عند الله، بل يعني أن أعمالا لهم في الدنيا شفعت لهم عند المسلمين ليطلبوا لهم الرحمة عند الله. والله أعلى وأعلم.

ما رأيك؟
المجموع 11 آراء
0

هل أعجبك الموضوع !

+ = Verify Human or Spambot ?

مقالات ذات صلة

‫11 تعليقات

  1. داك الشي بينها وبين الله مسيحية مسلمة بنادم حاشر انفو تا فامور كتخص الله بحدو

  2. هاذ الشيوخ كيناقشو غير القضايا التافهة والتي لا دخل لهم بها كعلاقة الإنسان بربه اما القضايا لي كتخص المجتمع مكيهظروش عليها

  3. التقرير تطرق لوقوف(القيام) الرسول صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي صح وصحيح لماذا لن يتطرق لما قاله سيد البشرية عن تشميت العاطس الغير المسلم.”لماذا نقول له يهديكم الله ويصلح بالكم عوض “يرحمك الله”هنا انتهى الكلام.ليس القرضاوي ولا غيره هذا سيد الانام حسم في الموضوع:لا يجوز الدعاء بالرحمة لغير المسلم.
    حديث الرسول ليس فيه اجتهاد لقوله تعالى “وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب”صدق الله العظيم.

  4. مقال غني و مفيد شكراً جزيلاً
    الموضوع فيه اختلاف كثير لكن الأهم أن الاعتقاد بجواز الترحم أو عدمه لا يخرج صاحبه من الملة
    و الله أعلم

  5. يقول الله وليس،انا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين اما قصة جنازة،اليهودي قال فيها رسول الله روح فلتت من يدي يعني ان ذلك اليهودي مات،على يهوديته،وليس،على الاسلام والله اعلم على اي من مات على التوحيد لن يخلد في النار وهذا كلام رسول الله المسيحيون يقولون عيسى ابن الله واليهود يقولون عزير ابن الله اليس،هذا،هو الشرك بعينه مالكم كيف تحكمون النصارى واليهود يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه،والله يجيبهم ولماذا ساعذبكم لوكنتم احباءيوابناءي ولكن على القلوب اقفالها تسعة من أعمام الرسول هم في النار واثنين فقط في،الجنة حيث يوم القيامة مكاينش،بأك صاحبي انتهى الكلام والسلام

  6. “ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين *

  7. نترك القضية التي ماتت لأجلها..
    ونترك الأيدي الآثمة التي قتلتها..
    ونبحث عن ديانتها..
    ونبحث في مسألة مصيرها بعد الموت..
    بل ونتحكم في رحمة الله التي وسعت كل شيء..
    ونحدد من يحق له دخول الجنة والنار..
    ومن آمن ومن كفر..
    أي مستوى من التفاهة والسطحية والتحكم في مصائر الخلق وصلنا له؟!!
    أي قاع من القبح والجهل هبطنا إليه؟!!..
    وأي مستقبل مظلم ينتظرنا إذا ظللنا بتلك العقلية الظلامية السوداء؟!
    فليرحمها ويرحمنا الله.

  8. ماكان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشاركين، لو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم أصحاب الجحيم احمد

  9. يكفي العبث بدين الله عباد الله، هذه المسألة محسومة في شرع الله فلا تتغنوا علينا بالإنسانية ووو
    الله يقول:
    نسخ
    {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [التوبة : 113]
    و أنتم تقولون رحمها الله؟

  10. نحترم ما قامت به من نصرة قضية فلسطين و تأثرنا لموتها ان الله اعلم بما ماتت عليه .فإن كانت من الموحدين نسأل الله لها العفو . و هذا الوقت لا يهمنا دينها بل القضية الكبرى و العدو الغاشم.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

زر الذهاب إلى الأعلى
close button
إغلاق